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殯葬文化學  期中考考古題  96~104學年

 

國立空中大學104學年度下學期期中考試題【正參】

科目：殯葬文化學

簡答題，滿分100分

一、請說明喪服制度中，「從服」之意義。(10%)(P.124)

答：指隨從某一親屬對象而來為亡者服喪。其概念源於尊尊原則下，擴及到其他間接關係的對象。

二、安葬後的祭祀活動共有六項，請列出是哪六項？(12%)(P.86)

答：1.虞祭 2.卒哭 3.祔祭 4.小祥 5.大祥 6.禫祭

三、請說明何謂小殮？何謂大殮？(8%)(P.83)

答：小殮是指初終禮儀的襲衣儀式，其目的在於妥善地裝飾遺體；

大殮是將遺體移入棺木內的儀式，稱為入殮或入木。

四、請說明現行私立公墓的經營常見哪些問題，列舉五項。(10%)(P.61)

答：1.公墓面積過小，無法充分提供各項殯葬服務設施。

2.私立公墓普遍設置年代久遠，且不必依法補行申請，如有妨礙公共情事，政府無法促其改善。

3.私立公墓管理人力配置較公立公墓為佳，但也有無人管理的現象。

4.私立公墓備置管理資料及利用科學化之經營輔助工具尚不普遍，企業化程度較低。

5.私立公墓之經營多有違反節約土地利用政策的情形，造成加速土地資料匱乏之隱憂。

6.營利性之企業法人於管理費收取後，多未設立管理維護基金，恐將影響墓園管理維護工作的永續性。

7.私立公墓業者在經營上仍遭遇不少困難，如缺乏專業人才專業化經營。

五、請說明棺葬時，遺體身軀的擺置方式有哪些？請列舉五項，並說明此種差異源於哪兩項原因？(14%)(P.41)

答：擺置方式：1.仰身直肢葬 2.側身直肢葬 3.蹲式屈肢葬 4.臥式屈肢葬 5.俯身葬 6.割體葬（或稱解肢葬）。

差異：因宗教信仰與生活習慣的不同。

六、請說明何謂水葬？天葬？樹葬？(18%)(P.33-35)

答：所謂水葬，是將亡者遺體投入於江河湖海等水中的葬式，或稱為自然葬。可分為直接水葬與間接水葬兩種。直接水葬是將亡者遺體直接投入江河或大海中，有的是將棺木放在海邊，等海潮漲起直接隨波浪流入大海。間接水葬是將遺體火化後，將骨灰撒入江河湖海，此種葬式大致上是佛教的影響而形成。

天葬又稱露天葬，或稱鳥葬、獸葬、野葬、棄葬等，可能源自於原始社會的棄屍葬法，主要是在藏族、蒙古族、門巴族等流傳，將亡者遺體完整或解體置於空曠高地，任由飛禽或野獸食之。

早期的樹葬，可以視為是天葬的一種，或者稱為風葬、掛葬、空葬、懸空葬等，是一種古老的葬式。將遺體架在深山或野外的大樹上，任其腐爛風化，或者任由鳥類啄食，隔段時間後才撿起骨頭埋葬。

七、殯葬文化為人類數千年之智慧累積，其中，從文化的空間性，殯葬可分為表層、中層與深層，請說明各層之個別意涵。(24%)(P.16)

答：(一)所謂表層文化是以物質形態或物化形式表現的，是外顯的形式可以令人一目了然，稱為實物層或器物層，考古出土的墓葬與陪葬文物，都是屬於這一類，這一類由於空間與時間的差異變化最大，各地的殯葬實物有很大出入與變異。

(二)所謂中層文化是指以人的行為活動或語言文字方式表現，是摸不著但是可以看得見或聽得見，此層可以稱為儀式層或社會層，如自古流傳下來的殯葬禮儀，雖然禮儀的外在形式會隨時空變遷，但是內容是有相似或互通的原理。

(三)所謂深層文化是指人意識形態的表現，是內隱與無形的，是不易察覺的觀念系統，可以稱為精神層或觀念層，如靈魂與生死觀念，是永世流傳難以變異。

八、請解釋何謂臨終禮？(4%)(P.77)

答：喪禮應從臨終者病篤彌留時開始，家人應守護在瀕死親人的身邊，見最後一面與最終訣別，等候其嚥氣升天，稱為送終禮或臨終禮。

 

 

 

國立空中大學103學年度下學期期中考試題【正參】

 

科目：殯葬文化學

 

 申論題：每題25分

一、 請分析與靈魂與肉體的關係。（頁9－10）

二、 請論述喪葬土地開發與環境保護有何重要性。（頁57－60）

三、 試論喪禮在發展過程中的「變」與「不變」。（頁89－90）

四、 請論述喪服制度的起源及其發展過程。（頁103－104）

 

給分原則：依照課本論述要點

優：21－25

佳：16－20

良：11－15

劣：10分以下

 

 

國立空中大學103學年度下學期期中考試題【副參】

 

科目：殯葬文化學

 

 申論題（每題25分）

一、 請敘述先秦魂魄觀。（頁10－12）

二、 請論述現代人死亡禁忌與鄰避行為的化解之道。（頁63－64）

三、 試述壽終正寢的臨終禮。（頁77－79）

四、 請論述現代社會是否需要推動男女平權的喪服制度。（頁118－119）

 

給分原則：依照課本論述要點

優：21－25

佳：16－20

良：11－15

劣：10分以下

 

 

 

國立空中大學102學年度下學期期中考試題【正參】

 

科目：殯葬文化學

 

 申論題，每題二十五分；不用抄題目，但須標明題號。

 

1、請敘述原始宗教求優需求的生命德性?

答案：參考P7 ~ 8

 

2、請敘述喪葬文化中的模型明器及其目的？

答案：參考P54~55

 

3、在台灣特有的傳統喪葬禮儀中，請依順序詳細敘述葬後的禮儀有哪些？

答案：參考P87~89

 

4、請區別台灣孝常服、孝祭服與帶孝等形式與內容?

答案：參考P114

 

 

 

國立空中大學102學年度下學期期中考試題【副參】

 

科目：殯葬文化學

 

 申論題，每題二十五分；不用抄題目，但須標明題號。

 

1、請敘述先秦的魂魄觀?

答案：參考P10~12

 

2、請詳述何謂人牲及人殉？

答案：參考P50~52

 

3、試述台灣社會的臨終禮?

答案：參考P81~83

 

4、請分析喪服制度的四大特質?

答案：參考P119~121

 

 

國立空中大學100學年度下學期期中考試題【正參】

 

科目：殯葬文化學

 

 ㄧ、填充題(每格2分，共60分)

1.求真是深化自我生命靈性的感受，將人的生命提昇到與神靈等同的存有境界。P8

2.靈魂不滅觀念在原始社會已經成型，在圖騰信仰時代，相信人死後靈魂是不會消失，可以附入某種動物體內來延續生存。P10

3.在原始社會後期靈魂歸宿有兩種想法雜居人世與轉往他處。p12

4.土葬呈現出入土為安喪葬源頭。P15

5.棺是埋葬亡者的葬具；槨是套在棺外面或環著四周的匣子。P17

6.在中層的禮儀文化中，喪禮的流程有哪四個階段，初喪禮儀、治喪禮儀、出喪禮儀、終喪禮儀。P19

7.保存遺體最普遍的方式就是土葬。P30

8.要完成天葬要有三個要素，天葬台、禿鷹、天葬師。P34

9.原始社會的甕棺葬主要有兩大型態，非裝入葬、裝入葬。P36

10.黃腸題湊原是帝王棺槨的形稱，漢代也賞給皇族勳臣作為恩寵。P44-45

11.西晉郭璞的葬書是風水理論的集大成。P50

12.人殉又稱殉葬，是以活人跟著亡者隨同埋葬，有殺死埋葬，也有活埋，是以妻子、親人或奴隸作殉葬對象。P51

13.所謂濫葬是指違犯法紀任意埋葬，將墳墓設在非經政府許可的土地上，造成墓地管理上的困難重重。P60

14.喪禮的主要目的在於化解生命的死亡課題，不僅安置物質性的遺體，還引導精神性靈魂出路。P71

15.孔子主張喪禮的內涵不在於外在物質的奢侈與誇富，應著重在內在精神性的

至哀與至戚。P75

16.喪禮原本就是人們集體性外在形式的操作文化，不可能一成不變，必然隨時空有所發展與變遷，同時存在因襲與轉換，二種文化表現型態。P89

17.喪服制度是屬於居喪制度的一部份，是生者基於對亡者的摯愛情感與悲傷情緒，發展出處理喪事的相關禮儀與居喪生活。P104

18.從五服的喪服制度中可看到宗法制度下複雜的親屬關係，可區分五大關係:君臣關係、直系親屬、旁系親屬、外親關係、姻親關係。P109

19.台灣習慣將喪服稱孝服，又可分孝常服與孝祭服兩種。P114

20.喪服輕重也是取法大化的流行與四時運轉，形成有恩、有理、有節、有權等四大人情德性。P119

二、簡答題(每題20分，共40分)

1.請問殯葬的禮儀文化主要有哪三大內涵，請簡述之?P19

(1)涵蓋所有殯葬流程的喪禮制度

(2)在殯葬流程中與宗教科儀有關的祭禮制度

(3)殯葬流程中用語言與文字來傳遞信息與表達哀思的喪葬文書制度

 

 2.請概述現代喪禮如何調適與更新?P94

現代社會，喪禮的技術與設備是需更新，但基本的人性教養卻不能放棄，科技不能取代人性，經濟不能宰制道德。重要的是生命素質的提升與生命教育的落實，在禮儀的引導下回歸生命的本質。

 

 

 

國立空中大學100學年度下學期期中考試題【副參】

 

科目：殯葬文化學

 

 ㄧ、填充題(每格2分，共60分)

1.請問到了原始思維後期，已能透過與靈世界交際溝通，來維繫實存界的平安和諧，此時期的原始思維稱為神話思維或靈感思維。P5

2.求善將神人交通各種禮儀行為導向人性道德的至善，建立起人與神靈相通的生命情操。P8

3.先秦的魂魄觀延續著原始社會的靈魂思想而來，視魂魄為生命的核心所在。P10

4.將死後世界的陰間生活等同於陽間，是人們現實世界的反映與複製，顯示人們實際上是害怕死亡與拒斥死亡，期待死後還有個再生的世界重續原有的生活模式，滿足世人靈魂永生的願望。P14

5.文化從文化的空間性可分哪三層?上層、中層、下層(或者表層、中層、深層)。P16

6.在原始社會已經存在著各式各樣的葬法，顯示先民對遺體有二種處理方式，即保存遺體與消滅遺體。p17

7.請問傳統社會的殯葬文化對生死的認知，大約可區分為四種觀念:死生相續、死而不絕、以生制死、以死教生。P21-22

8.火葬是指用火焚燒遺體，將骨骸或骨灰加以處理的葬式。P31

9.現代所謂的樹葬則是採間接的葬法，是將遺體火化後的骨灰植存或拋灑在大樹周圍，是火化後骨灰的一種處理方式。P35

10.塔葬主要是一種二次葬，將火化後的骨骸或骨灰安置在佛塔中。P38

11.從墓坑到墓室是傳統墓葬的一大改變，是按照房屋的形制來建造墓室，逐漸的宅第化，將墓室當作亡者在陰間的居所。P45

12.人牲又稱人祭或殺殉，殺人作為牲品或祭器來供祭祖先與神靈。P50

13.明器或冥器或盟器或藏器，是模仿實物的象徵性器物，是為隨葬而製作器物。P54

14.要化解現代人們對殯葬設施的避鄰心態，除了加強公共福利的措施外，應加強

生命教育，真實面對死亡禁忌。P63-64

15.原始時代的喪禮可視為當時鬼靈與祖先崇拜下的宗教禮儀活動，經由儀式的操作來落實對鬼靈與祖先的崇拜，主要有二大主題:引鬼歸陰、祭祖安位。P71-72

16.為處理死亡事件的發展而成的喪禮，從周文明的禮儀規範後，早已有完整性的程序過程，主要可以區分為四大階段，即臨終禮儀、初終禮儀、殮殯禮儀、安葬與葬後禮儀等。P77

17.殯葬從業人員更要有喪禮倫理的認知與實踐，不單是追求利益的工作，更是異於常人的職業責任與紀律，必須具備人性關懷的道德素養，發展以人為尊，以亡者為重的理念。P93

18.喪服是根據宗法制度的親屬關係，建立起斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種服飾，慣稱五服。P104

19.鄭玄在五服結構上提出降服、正服、義服。P112

20.台灣夫妻之間的為服有三種現象，各自為服、夫無妻有、夫妻無服。P118

21.喪服制度的六大原則:親親、尊尊、名、出入、長幼、從服。P122

二、簡答題(每題20分，，共40分)

1.從新石器時代到漢代還保留著以實物來隨葬的文化現象，其種類可分為哪幾種?P52-53

(1)食衣用品

(2)生產用具

(3)生活用具

(4)禮器武器

(5)娛樂用具

(6)裝飾用品

2.喪禮存在著因襲與轉換等二種文化表現型態，請概述何謂因襲與轉換?P89

(1)所謂因襲是指喪禮本身有穩定的深層文化，有繼承性、同化性與內聚性等特色，此一穩定的深層文化結構早已廣泛第傳播與教化，深植於同文化趨社群成員的信念與實踐之中，因襲著處理死亡事件的禮儀規範。

(2)所謂轉換是指喪禮會隨各地區的文化屬性來因地制宜，有遷躍性分化性與擴展性等特色。顯示出各個地區的喪禮在大同的結構中仍保有著特殊的小異型態，展現不同的民情風貌與生活習俗。

 

 

國立空中大學98學年度下學期期中考試題【正參】

科目：殯葬文化學

一、填充題（每格2分，共60分）

1. 原

始社會靈魂是一個相當普通的觀念認知，是原始宗教主要文化思維。P2

2. 殯

葬文化以物質形態或物化形式表現的，稱為實物層或器物層。P2

3. 原

始宗教的生命觀已確立了人性本善的基本原則。P9

4. 喪

禮流程的四個階段為初喪、治喪、出喪、終喪等禮儀。P19

5. 傳

統殯葬文化對生死的認知大約有四種觀念為死生相續、死而不絕、以生制死、以死教生。P21-22

6. 為

化解人們對殯葬設施的鄰避心態，除了回饋方案外，應全面推廣生命教育，面對死亡禁忌。P63-64

7. 生

命教育應強化知識教養與文化洗禮，以自我承擔生死的終極體認，來消解死亡禁忌的迷戀心態。P64

8. 喪

禮的主要目的在化解生命的死亡課題，並引導靈魂的出路。P71

9. 殮

禮可分為小殮與大殮。大殮是將遺體移入棺木內的儀式。P83

10.封釘，父喪由族長主釘。母喪由母

舅主釘。P85

11.台灣喪後的禮儀依序有巡山、完墳、除靈、做

百日、做對年、合爐等。P.87

12.喪禮對生者具有著悲

傷撫慰的功能，經由禮儀的程序，協助生者接受亡者死亡的事實。P91

13.殯葬管理條例第二十三條規定，每一墓基不得超過八

平方公尺。P57(若答八平方尺亦給分，課本誤印，正確答案應為八平方公尺)

14.殯葬從業人員除了工作技能外，更要強化以

人為本的人格教育。P93

15.喪禮倫理不是外在的形式規範，是生

命主體精神意識的自我實現。P93

16.原始時代喪禮儀式結構的二大主題為引鬼歸陰與祭

祖安位。P71-72

17.「論語為政」曰：生，車之以禮。死，葬之以禮、祭

之以禮。P74

18.生養與喪祭是最根本的奉親之法。也是人生命存有的道德義務與倫

理責任。P74

19.倫語，八佾曰：禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧

戚。喪禮應著重在內在精神性的至哀。P75

20.喪葬的禮法結構，大致上仍保持者先秦時期「周禮」「

儀禮」與「禮記」的禮制形態。P76

21.喪家在亡者腳後，以線香、火燭、銀紙與米飯上供，稱為腳尾香、腳尾火、腳尾錢與腳

尾飯。P82

22.未入殮前徹夜守護在遺體邊，稱為守舖。入殮後守在棺材旁，稱為守

靈。P83

23.殯葬行列行走一段路後，靈車停下，全體孝眷向親友跪謝，婉辭送葬，稱為辭

客，或稱謝步。P86

24.孝服，分為孝常服與孝

祭服二種。P102

25.喪服是依據宗法制度的親屬關係建立起斬衰、齊

衰，大功，小功、緦麻等五服。P104

26.喪服制度中顯示親屬關係為一、君臣；二、直系親屬；三、旁

系親屬；四、外親；五、姻親等五大關系。P109

27.親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親

畢矣。P105

28.親密的直系血親上推到高

祖為止，是為上殺。P105

29.喪服服飾的規定，包含有衰

裳、首服、絰帶、鞋帶、杖等五部分。P105

30.緦麻服是五服中最輕的一等，喪期三

月。P108

 

 二、簡答題（每題20分，共40分）

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國立空中大學98學年度下學期期中考試題【副參】

科目：殯葬文化學

一、填充題（每格2分，共60分）

1. 人

類是經歷圖象思維的表達世界，才進入到文字思維的文明時代。P3

2. 殯

葬文化是指人意識形態的表現又稱精神層。P16

3. 原

始思維又可稱為靈實相關思維。P5

4. 喪

禮流程的四個階段為初喪、治喪、出喪、終喪等禮儀。P19

5. 殯

葬文化在長遠的歷史發展過程中，最易保存的還是器物形態的墓葬制度。P17

6. 為

化解人們對殯葬設施的鄰避心態，除了回饋方案外，應全面推廣生死教育，面對死亡禁忌。P63-64

7.

生命教育應強化知識教養與文化洗禮，以自我承擔生死的終極體認，來消解死亡禁忌的迷戀心態。P64

8. 喪

禮的主要目的在化解生命的死亡課題，並引導靈魂的出路。P71

9. 殮

禮可分為小殮與大殮。大殮是將遺體移入棺木內的儀式。P83

10.入殮後的停柩，稱為殯，或稱停

殯。P84

11.台灣喪後的禮儀依序有巡山、完墳、除靈、做百日、做對年、合

爐等。P87

12.喪禮對生者具有著悲

傷撫慰的功能，經由禮儀的程序，協助生者接受亡者死亡的事實。P91

13.土葬呈現出入

土為安的喪葬源頭。P15

14.殯葬從業人員除了工作技能外，更要強化以

人為本的人格教育。P93

15.未入殮前徹夜守護在遺體邊，稱為守舖。入殮後守在棺材旁，稱為守

靈。P83

16.原始時代喪禮儀式結構的二大主題為引

鬼歸陰與祭祖安位。P71-72

17.「論語為政」曰：生，車之以禮。死，葬

之以禮、祭之以禮。P74

18.生養與喪祭是最根本的奉親之法。也是人生命存有的道

德義務與倫理責任。p74

19.倫語，八佾曰：禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧

戚。喪禮應著重在內在精神性的至哀。P75

20.喪葬的禮法結構，大致上仍保持者先秦時期「周

禮」「儀禮」與「禮記」的禮制形態。P76

21.孝服，分為孝常服與孝

祭服二種。P102

22.報父喪要報族

長，報母喪要報外家。P82

23.殯葬行列行走一段路後，靈車停下，全體孝眷向親友跪謝，婉辭送葬，稱為辭客，或稱謝

步。P86

24.塔葬是一種變形的墓葬，原本是安葬僧

眾，有著生命昇華之意。P38

25.喪服是依據宗法制度的親屬關係建立起斬

衰、齊衰，大功，小功、緦麻等五服。P104

26.喪服制度中顯示親屬關係為一、君臣；二、直

系親屬；三、旁系親屬；四、外親；五、姻親等五大關系。P109

27.風水術是源自於古代天

地人合一的宇宙觀念。P.50

28.辭生儀式，是觀看亡者容顏最後一次的祭

奠。P84

29.現代的塔葬形式除了納骨塔、納骨堂形式外尚有納

骨墻形式。P38

30.緦

麻服是五服中最輕的一等，喪期三月。P108

二、簡答題（每題20分，共40分）

1. 請簡述殯葬文化的三個層次。P16

2.死亡禁忌與鄰避行為的化解之道試簡述之。P63-64

 

國立空中大學96學年度下學期期中考試題【正參】

科目：殯葬文化學

◎申論題，每題二十五分；勿抄題，請盡量發揮。

一、請闡述殯葬文化的三個層次。﹝頁17-22﹞

二、請說明殯葬土地開發與環境保護的關係。﹝頁57-60﹞

三、請討論喪禮的因襲性與轉換性。﹝頁89-90﹞

四、請詮釋男女平權的喪服變遷。﹝頁118-119﹞

 

 

國立空中大學96學年度下學期期中考試題【副參】

科目：殯葬文化學

◎申論題，每題二十五分；勿抄題，請盡量發揮。

一、請闡述殯葬文化的三個層次。﹝頁17-22﹞

二、請說明殯葬的事業經營與發展面向。﹝頁61-63﹞

三、請討論現代喪禮的調適與更新之道。﹝頁94-95﹞

四、請描繪喪服改革的可能性與限制。﹝頁125﹞